□梅会林

　　从文字出现以来，无论是刻在甲骨上的文字，还是古代诗词、现代诗文里，父亲都是辛劳坚韧的形象。父亲身上凝聚着中华民族任劳任怨的思想品格和精神力量，深沉的父爱，成为撑起一个个家庭的精神支柱。

　　“父”字最早出现在甲骨文中，《说文》记载：“父，矩也，家长率教者。从又举杖。”《说文》一书认为“父”是以手举杖的形象，意为行使教育权的家长。但商周更为象形的金文“父”字，手所举的器具不像“杖”，郭沫若说像手拿着斧子的样子。这样说来，“父”与“斧”同源，表示以手持斧从事此类劳作的家庭劳动力。有观点认为，此说更为合理。这是因为人类在进入农耕时代之前长期处于采集狩猎阶段，女人负责采集，男人负责打猎。最初，男子打猎使用的工具无非是身边的石块和折断的树枝等现成的工具。后来，人们把树枝加工成木棒，再后来，人们发明了石器，作为打猎的工具，其中就有石斧。人们把打猎时手持木棒或石斧的样子用符号记录下来，写成甲骨文中的“父”字。“父”字从甲骨文到秦小篆，字形变化不大。以历史的眼光审视，父亲的爱更多地体现在勤勉劳作、保证全家人的生活方面。

　　《诗经》中感念父爱的诗篇《小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我；拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极……”莪，一种草，即莪蒿。李时珍所著的《本草纲目》记载：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”诗人开篇自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而联想到父母的“劬劳”和“劳瘁”。整首诗抒发了失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄婉动人，清人方玉润称之为“千古孝思绝作”。

　　唐代是诗歌创作的巅峰时期，诗人笔下不乏描写父爱的诗篇。聂夷中所作《田家》：“父耕原上田，子劚山下荒。六月禾未秀，官家已修仓。”劚，一作“锄”，大锄，名词用作动词，挖掘之意。这首诗不仅仅是写父子耕田开荒，而是当时千千万万个农民家庭的缩影，所谓“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行”，正是农家普遍存在的现象。“原上田”“山下荒”并不特指某原某山，而是泛指已耕的田地和待垦的荒地，从耕田写到开荒，简洁有力地刻画出农家一年到头的辛苦，几乎没有空闲。诗人生活在唐末的乱世，唐王朝开支甚巨而资用缺乏，必然加重对农民的榨取，而农民遭受剥削的主要形式便是交地租。这也是封建社会农村生活的一个缩影。唐代诗人白居易有一篇叙事诗《卖炭翁》，作者通过一个老翁在寒冬腊月早起卖炭却被宫使将炭掠走的叙述，控诉了封建社会的罪恶。这个“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”的老翁，会让人想起为了家人生活而忍饥挨饿、劳作挣钱的老父亲形象。

　　在历史影视剧中，我们通常会看到主人公对官员称之为某某大人，以表尊敬，而在唐朝，“大人”意指父亲，也就是说，只要是正式场合，你就要称自己的父亲为“大人”。如果你遇到一个官员，冒昧地称他为“大人”，那么他一定会一脸诧异地疑惑，自己哪里多出一个孩子，或者直接认为你在套近乎。

　　现代作家朱自清写过一篇散文《背影》，叙述作者离开南京去北京上学，父亲送他到火车站，照料他上车，并替他买橘子的情形，而令作者印象最深刻的是父亲替他买橘子时的背影。从平凡的事件中，呈现出矛盾冲突中的父子深情，表达出父亲对儿子的关怀和爱护。

　　每个子女都希望自己的父亲福寿绵延，古代香椿树被视为长寿的象征，因而用“椿”来比喻父亲或其他长辈，将已过耄耋之年的父亲称为“椿庭”，而将萱草称为母亲花，于是便有了“椿”与“萱”的结合，如“椿萱并茂”，用来比喻父母健在、健康长寿。唐代牟融写有一首送别诗《送徐浩》：“渡口潮平促去舟，莫辞尊酒暂相留。弟兄聚散云边雁，踪迹浮沉水上鸥。千里好山青入楚，几家深树碧藏楼。知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”末句中“椿萱”代指父母，意为父母老了，头发都白了。

　　父爱凝聚在诗文里，诗文中富有人性的力量。每当我们翻阅这些诗文，总能引起共鸣，对父爱的感念之情会在心里久久激荡。