我国古代铜镜多为圆形，用来照人的镜面通常为金黄色，故也被用来象征月亮（满月）。正因如此，月宫传说才会成为中国古代铜镜的重要题材。铜镜之上，不仅有嫦娥、玉兔、月宫等形象，也承载着深厚的中秋文化意蕴。河北博物院收藏的铜镜中，能看到许多关于月亮的美好神话和动人传说。这些凝结了时代审美趣味和工艺智慧的铜镜，成为富有特色的传世珍品。

　　□文/图 李立华

　　“犀牛望月”铜镜

　　“犀牛望月”题材的铜镜较为常见，河北博物院2023年举办的“镜·相——中国古代铜镜展”中，曾展出过两面院藏金代“犀牛望月”铜镜。

　　“犀牛望月”是一个成语，最早见于春秋末期道教哲学家尹喜所著的《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”意思是说犀牛的角是弯曲的，且长在眼睛前部，视线受到角的影响，看到的月亮也是弯的，由此比喻见识不够全面。不过，这只是“犀牛望月”最初的含义，后世流传更广泛的寓意为翘首企盼。明代陈继儒《太平清话》卷四有记：“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。”这个故事说的是，一个名叫吕东莱的人藏有一条犀牛角制成的腰带，纹理十分细密。每月逢十五，腰带上有个地方隐约能看到月影，估计是犀牛望月时间过久，月的影子印到了它的角上。

　　唐代诗人李商隐的名句“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”中的“灵犀”，指的是犀牛角中有白纹如线，贯通两端感应灵异，由此比喻双方心意相通，彼此能够心领神会。在古代，犀牛被认为是灵兽，宋代邵雍《梦林玄解》一书中，“梦占·犀牛涉大水吉条”云：“犀之为物，上能通天，下能分水。”由此可见，“犀牛涉大水”象征着人们社会生活中的种种吉兆，人们将祈求长寿、福禄、科举、财富的美好愿望寄寓其中。“犀牛涉大水”也成为“犀牛望月”的经典构图，在宋金时期广为流行。

　　河北博物院收藏的两面金代“犀牛望月”铜镜，纹饰都包含水、牛、月等元素。但是，一面铜镜中的月亮为弯月，另一面为圆月。其中，月为弯月那面铜镜为圆形、圆钮，钮两侧波涛起伏，各有一仙人衣带飘舞，腾云驾雾。铜镜上部天空中祥云缭绕，一弯月牙浮于其上。钮下一牛跪卧小洲之上，望着水中月亮的倒影。整幅画面水天相接，翻滚层层波浪，充满浪漫主义色彩。这面铜镜，人物造型灵动飘逸，画面烟波浩渺之感鲜明，具有当时典型的造镜特征。另一面铜镜为菱花形、圆钮，有纹饰的一面铺满水波海浪纹，一轮圆月隐于流云之中，一犀牛立于山石之上，正在仰首望月。

　　楼阁庭院人物铜镜中的“女子拜月”

　　河北博物院藏宋代楼阁庭院人物铜镜，圆形圆钮，浅浮雕楼阁、人物、花草、树木等等。画面左侧矗立一座结构复杂的楼阁，台阶、门窗、栏杆等构件历历在目。右侧假山石畔，几丛花草争奇斗艳。铜镜上方，一棵高大的垂杨柳依傍着阁楼，似与天齐。天边，云层托起一轮圆月，掩映在杨柳枝头，让人联想到“月上柳梢头”的诗意。铜镜下半部正中，一身穿长裙的女子正在焚香拜月。香炉内香烟袅袅，拜月女子体态娉婷，全然一幅花好月圆的太平景象。

　　据考证，对月亮的朝拜仪式自周朝开始岁时化。有民俗专家认为，拜月是对月神的崇拜活动，宋代以后开始流行。但是，拜月仪式最初是专为少女设立的，她们向嫦娥祭拜许愿，祈求相貌美丽。每逢月圆之夜，女子将桌案放到能够看到月亮的地方，摆上供品与香炉。有的地方，还有女子对月问吉凶的习俗，俗称“请木杓神”。民间还有一种说法，嫦娥在广寒宫孤单寂寞冷，每逢中秋节就格外怀念人间温情，便在这一日将宫中珍宝撒下，谁捡到谁就能得到幸福。

　　“唐明皇游月宫”铜镜

　　“唐明皇游月宫”是较为常见的铜镜题材，制作年代以宋、金、元居多。但是，现藏于全国各地文博单位的该主题铜镜，画面内容虽颇为类似，构图及装饰细节却并不雷同。河北博物院收藏的宋代“唐明皇游月宫”故事铜镜，为比较少见的八瓣菱花形。更为与众不同的是，每个菱花瓣内，又各饰一组卷云纹，由此强化祥云缭绕的仙境。镜钮为圆形，圆钮右上方半露一座楼阁。阁楼门开一扇，站立一人。楼阁的斗拱、梁柱、鸱吻、门钉等建筑构件，均刻画得细致入微。圆钮左上侧，一株高大的桂树与楼阁并立，树叶茂密，高耸入云。圆钮之下，小桥弯弯，流水潺潺，但水流的体量并非溪流，而似江海。桥头有一人，弯腰拱手作迎客状。桥上站立一人，头戴峨冠，身穿长袍，好像刚（从画面外）来到这个地方，正在向桥上为他引路、迎接的侍女表示感谢……此人即为唐明皇李隆基。这位唐朝在位最久的皇帝，庙号“玄宗”，因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，又称“唐明皇”。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”，多称其为“唐明皇”。

　　这面铜镜，将宫殿、山石、树木、拱桥、江海等意象有机结合在一起。峨冠男子与迎接者之间的互动，呈现出某种叙事性，完整传达出“唐明皇游月宫”故事的全貌。从人间飞升上天的唐玄宗，踏江渡海而来，美轮美奂的广寒宫已向他打开了宫门，一段浪漫传说由此拉开序幕。

　　从已知文献看，“唐明皇游月宫”这桩奇闻在唐代中期已经流传，最早记录在柳宗元的《龙城录》中，《唐逸史》等典籍也有记载。故事说的是唐朝开元六年八月十五，玄宗李隆基和申天师、鸿都客一同在宫中赏月。皇宫中彩楼林立、灯火辉煌，李隆基心中非常得意，认为是世间独一无二的美景。岂料，申天师却对此微笑不语。见玄宗有所不解，申天师让他闭目片刻，暗自作法。等再睁眼时，三人已浮在云中月亮之上。不一会儿，经过一座大门，“在玉光中飞浮，宫殿往来无定”，顿觉寒气逼人。原来，眼前这座宫殿上书有匾额“广寒清虚之府”。漫步其下，可见“王城崔峨，但闻清香霭郁，下若万里琉璃之田，其间见有仙人乘云驾鹤往来若游戏”。玄宗心中向往，想要再仔细观看这些仙人的游戏。但是，宫殿射出翠色冷光，让人不寒而栗，难以靠得太近，只能继续远观。远远看去，只见“素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下，又听乐音嘈杂亦甚清丽”——玄宗被这天上的乐曲声深深打动，暗中将曲调牢记在心。申天师见玄宗看过了高冷的月中广寒宫，便又施展法术，三人顿感脚下生风，宛若从梦中惊起……再一睁眼，已经回到皇宫之中，天宫一夜游随之结束。随后，唐玄宗一直沉醉在难得的上天体验之中，完全凭着记忆，把月宫素娥翩翩起舞的曲子默记出来，取名《霓裳羽衣曲》。当然，关于乐曲《霓裳羽衣曲》的起源，是有确切史料可以查证的。这首乐曲是根据凉州进献的西域《婆罗门曲》改编而成，“霓裳羽衣曲”之名经玄宗润色修订。

　　另据《旧唐书·玄宗纪》，民间中秋节赏月及馈赠月饼习俗，源自玄宗的生日“千秋节”。史载，唐玄宗生日在八月初五，他在位时曾将此日的前后三天定为“千秋节”，届时不但举国休假庆祝，他还会与群臣互赠铜镜以示庆贺。此番情景，有玄宗的《千秋节赐群臣镜》诗可以为证：“铸得千秋镜，光生百炼金。分将赐群后，遇象见清心。台上冰华澈，窗中月影临。更衔长绶带，留意感人深”。这种千秋节赐予群臣的铜镜，被后世称作“千秋镜”，全国各地都有出土。

　　玄宗禅位之后，千秋节渐渐没落。中秋节，却在唐代中期以后逐渐兴盛起来。只不过，中秋节比千秋节稍后，时值月亮最圆的八月十五。另外，中秋节百姓互赠月饼的习俗以及月饼本身的形状，也让人联想到千秋节君臣互赠铜镜之俗。