□王二路

　　公历4月5日前后为清明节。清明节是我国四大传统节日（春节、清明节、端午节、中秋节）之一，在二十四个节气中，它既是节气，也是节日。

　　清明节的来历和形成，据考证源自两个方面：自然界的景致和历史传说故事。

　　西汉时期的著作《淮南子》，第一次完整地记载了“二十四节气”。《淮南子·卷三·天文训》云：“时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”

　　元代文人吴澄编著的《月令七十二候集解》，其书以“七十二候”分属于二十四节气，将每个节气分成三候，五日为一候，各候均与一个物候现象相应，称为候应。书中对清明的描述是：“三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”清明节的三候则为：一候桐始华，二候田鼠化为鴽（音如，古书上指鹌鹑类的小鸟），三候虹始见。也就是说，在清明时节，先是桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全都回到了地下的洞中，雨后的天空中可以见到彩虹了。

　　清光绪年间成书的《燕京岁时记》引用《岁时百问》中的一句话：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”

　　这些史书的记载与描述基本一致，且同自然界的景致完全吻合。清明之际，长城内外，大江南北，天气明朗，冰雪消融，草木萌发，桃李初绽，万物欣欣向荣。

　　一

　　另外，读到、听到最多的是清明节与寒食节有关的说法，甚至有些文章还显示，清明节即源于寒食节。

　　史籍记载的寒食节的梗概是这样的：春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年，大臣介子推始终追随左右，不离不弃，甚至“割股啖君”。重耳励精图治，成为一代明君“晋文公”。但介子推不求功名利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为了迫其出山相见，下令放火烧山，介子推坚决不出山，最终被焚烧而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思。

　　笔者赞同将自然界的景致确定为清明节的说法。换言之，“清明”只是古人用来标识物候、分别季节、指导农业生产的时间坐标，是“钦若昊天，敬授民时”（《尚书·尧典》）古老思想的具体实践而已。每年到了清明节，广大老百姓晓得“清明时节雨纷纷”，极少问津“割股啖君”的介子推。

　　清明节正值风和日丽、花红柳绿、春光无限之际，也是文人骚客挥毫泼墨、诗情大发、文思泉涌之时。据考证，我国古代书画领域内的压卷之作《兰亭序》和《清明上河图》，就是清明时节孕育而成的杰作代表。另据专家统计，仅仅《全唐诗》中，专门描述清明的诗作就有300多首，宋元明清以来的清明诗词、祭文更是浩如烟海，难以计数。

　　二

　　清明节期间，举国上下要开展许多活动。最普遍、最流行的三大活动是：祭祖扫墓、踏青郊游、春耕春种。

　　清明祭祖扫墓始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间予以仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为一种固定的风俗。宋代著作《梦粱录》记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”另据明代著作《帝京景物略》记载：“三月清明日，男女扫墓……粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”参加扫墓者也不限男女和人数，往往倾家出动。清明前后的扫墓活动常成为社会全体参与的事儿，数日内，郊野之间人群往来不绝，规模极盛。

　　在乡下老家，清明节祭祖扫墓有“早清明”的讲究。于是乎，上坟烧纸在清明之前就开始了，通常要持续十天半月。每家每户的男人和已出嫁的姑娘都要到祖坟上祭祀扫墓，以报养育之恩。其间，将坟头培上新土……亲情浓浓，孝心可鉴！

　　新中国成立后，每年清明节，到烈士陵园扫墓成为各地学校的重要议程。学生们为革命先烈敬献一束鲜花，深深鞠上一躬，诵读歌颂革命先烈的诗文，聆听革命先烈的故事……这些都是缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，加强爱国主义教育，引导广大青少年学生树立正确的世界观、人生观、价值观，促进他们健康成长的重要环节和有效举措。

　　清明节又叫踏青节，古时称春游、探春、寻春等。据史料记载，从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里游赏青青原野，也算是转换心情的一种方式吧。同时，也反映了人们经过沉闷的冬天后急需精神调整的心理需求。晋代陆机有诗云：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”宋代程颢《郊行即事》诗曰：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”即是对当时人们踏青郊游的生动写照。

　　“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”（唐代韩翃《寒食》）清明时节，春回大地，自然界呈现一派生机勃勃的景象，正是踏青郊游的大好时光。缘于此，我国民间长期保持并盛行着清明踏青郊游的习俗。为了顺应民间习俗，我国将清明节设为了法定节日。

　　正值春光明媚、风景无限之际，又是法定节假日，故此，踏青郊游便成了清明节一道靓丽的风景。在家乡一带，清明时节桃花盛开，梨花怒放，樱花吐艳……真是万紫千红，繁花似锦！南有赵州大石桥、北有正定大佛寺，还有圣地西柏坡、华北军区烈士陵园……年年清明郊游，年年游不够！随着生态环境的日益好转，森林公园、植物园、采摘园……也已成为人们清明踏青郊游的向往之处。更令人振奋的是，近年来广大农村涌现出一大批风格各异、特色鲜明的美丽乡村。在这些美丽乡村中，不仅有风情小镇，更有乡土古村落。与此同时，各地因地制宜打造出许许多多具有不同风格的“农家乐”“休闲游”等主题庭院，既有良田美池桑竹之乐，更有黄发垂髫往来耕作之情。无与伦比的田园风景、优美的生态环境……为清明假日踏青郊游搭建着平台，拓展着空间！

　　“雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”（宋代黄庭坚《清明》）到了清明，天气变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。农谚曰：“清明前后，种瓜点豆。”“清明雨星星，一棵高粱打一升。”清明对于农业生产而言，是一个重要的节气。清明一到，农田里便是一派忙碌的景象。“植树造林，莫过清明。”清明前后，春阳照临，春雨飞洒，所种植的树苗成活率高、成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯，植树风俗也一直流传至今。

　　总之，清明节无论在我国四大传统节日中，还是在二十四节气中，都发挥着独特的，甚至无法替代的作用。由此可以说，重视、珍惜并过好一年一度的清明节，具有重要的现实意义。

　　旧闻辑录

　　李清照的“秋千”情

　　□路来森

　　年轻时的李清照，可谓大家闺秀，生活富足、自由，有闲时，更有闲情，故而喜欢荡秋千，更喜欢写荡秋千的词，可谓有一种“秋千情结”。

　　第一首写荡秋千的词，应该是她的《点绛唇》：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见客入来，袜刬金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”

　　据说，这首词是李清照“婚前相亲时之作”。若果真如此，那位“来人”，就是她未来的夫婿赵明诚了。

　　荡过秋千的李清照，正在专心整理自己的薄衫，蓦然回首，却发现有人来了，于是有点狼狈，竟然只穿着袜子就羞答答地跑开了。不过，终是有情人，终是知情人，不忍离开，只好装模作样地“倚门回首，却把青梅嗅”。羞答答的李清照，小儿女情态，栩栩然，真叫人爱煞。

　　一个秋千架，一曲“婉约情”，让人低徊不已，情事流芳千古。那秋千架，也就成为了李清照的一枚爱情的印章。

　　古代的寒食节，有荡秋千的习俗，李清照也不例外。她的一首《浣溪沙》，就是写寒食节荡秋千的，词曰：“淡荡春光寒食天，玉炉沉水袅残烟，梦回山枕隐花钿。海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵，黄昏疏雨湿秋千。”

　　这首词是李清照寒食日的即景之作，上阙写室内生活情景：香炉中，燃烧着名贵的沉水香，香烟袅袅，氤氲一室。人却慵懒地躺在床上，以至于枕头掩埋了头上的花钿。何以会如此慵懒？下阙写室外的环境，就交代了其中的原因：原来，天气由晴转阴，虽是玩过了斗草游戏，虽是依然柳絮飘飘，但已是黄昏，春雨打湿了秋千，也就不能荡秋千了——一种失落感，一种百无聊赖的情绪油然而生。

　　最是“黄昏疏雨湿秋千”一句，写尽了作者的寂寥和落寞。何以会如此？也许，少女心事，也只好付与这疏雨中的秋千了。

　　等到再次写寒食节荡秋千的时候，李清照已嫁为人妇。但夫妇俩聚少离多，于是，一首《怨王孙·春暮》，就表达了自己独居汴京的一番离愁别绪、一份孤独落寞。词曰：“帝里春晚，重门深院。草绿阶前，暮天雁断。楼上远信谁传？恨绵绵。多情自是多沾惹，难拼舍，又是寒食也。秋千巷陌，人静皎月初斜，浸梨花。”

　　此时，赵明诚在外做官，李清照独居都城汴京（帝里），她朝思暮想的就是盼望着赵明诚有书信传来。但却“暮天雁断”“远信谁传”，书信迟迟不到。庭院深深，李清照徒然愁肠百结，眼望着台阶上的春草，真有一种“离恨恰如春草，更行更远还生”的无奈和怅惘，于是，只好“恨绵绵”了。寒食日，李清照站在她的闺楼上，于是就看到了“秋千巷陌，人静皎月初斜，浸梨花”的景象。

　　巷陌人静，秋千亦静，这是何等幽静的环境啊！此时，明月斜照，皎洁的月光，浸透了梨花，梨花白，月光下的梨花更白，这又是何等美丽的景象啊！

　　这样的一种美丽景象，本来是应该与自己所爱的人共享的，怎奈天人相隔，各据一方，真是辜负了这大好时光。静静的秋千，谁人去荡？以乐景写哀情，美好风景之中的李清照，恐怕愈加愁绪万端了。

　　本版向读者朋友征稿，内容包括石家庄乃至河北的人文历史、节日习俗、民俗来历等，可配发相关图片，来稿请发送至电子邮箱：zzmjzg@sina.com。