□袁学骏
中秋节又来到了，伴着风清气爽的舒适，伴着大地丰收的喜悦，携着我们遥望明月的美好祝愿，带着千家万户团圆的笑声……
中秋节，是2006年由国务院批准的国家级非物质文化遗产项目，它与春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、重阳节共称为中国七大传统节日。中秋节也叫八月节、八月半、八月会、仲秋节；唐玄宗时，传说他曾在这天梦游月宫，便称次日为月夕；民间还称之为月节、半月节、追月节、玩月节等等，在京津冀和山东、河南诸地，民间直接俗称八月十五，而不说中秋节。
中秋一词，始见于《周礼》：“中春尽，鼓击士鼓吹豳（bin）雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”“中秋，教治兵。”《唐书·太宗记》有“八月十五中秋节”的记载。欧阳詹的《长安玩月诗序》道：“秋云于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。”这就是说，农历八月十五，正处于一年中秋季八月的中间，故称“中秋”。但中秋节的盛行，则始于宋朝，至明清时已与春节齐名，成为我国的主要节日之一。其实，在《周礼》之前的《尚书》中就有“仲秋”一词，也是中秋的意思，但不是指农历八月十五。
中秋节的节俗和其他传统大节相比，是很有自己的特点的。首先，这是自古以来人们拜月、祭月和望月、赏月、玩月的重要节点。虽然元宵节以一年中第一次月圆成为吉祥和狂欢之时，但中秋节更多了人们对月亮的敬畏和欣赏。这种节俗历史悠久，它源于商周时代就已经形成的日月崇拜心理和习俗。比如在周代的《礼记》中就记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”意思是说，周天子春天祭日，秋天祭月，祭日在早晨，祭月在夜晚。但那时祭月的时间是八月初一朔日，而不是八月十五的望日。这之前还有春社和秋社，春社是在春分的白天祭日，秋社是在秋分的晚上祭月。原始部落人群曾经根据自己的情况各自祭日拜月。后来，祭祀日月成为帝王们行使神权的象征性仪式，一般老百姓就不能参加了。汉魏时期，祭月拜月从宫廷渐渐向民间延伸，到隋唐时期，这种活动才广泛普及于民间大众，相关的各种习俗也就丰富起来。但是，自然崇拜、月神崇拜是中秋节形成的精神理念的源头。
嫦娥奔月的神话传说也从汉代以来渐渐流行，由对月亮的自然崇拜转变为对“人化”了的月神的崇拜，而且这个月中主神嫦娥，还是一个符合中国人文化心理和审美习惯的温柔美人，与月光的明丽和柔性相一致，使祭月拜月活动更有了具象化、人格化的强大吸引力。嫦娥便是我们现代人心目中的东方女神。上个世纪以来，民间祭月、拜月的习俗渐渐式微，在太行山、燕山等地尚有少部分群众于中秋之夜摆上瓜果迎祭圆月升起，寄托他们的理想和愿望，包括求爱、求婚、求子、求阖家团圆等等。随着人们文化自信和文化自觉的提升，一些民间社团、企业便重拾旧俗，进行一些相关活动。比如2008年八月十五月圆之时，河北省茶文化协会、石门公园等单位就举行了祭月拜月仪式，包括诵读祭文、供奉秋果、文艺演出和书画家挥毫泼墨等等。2016年中秋节时，武安七步沟景区经过几个月的筹划，连续三夜举行数千人参加的拜月大典，其场面相当隆重和热烈。
其次，文人墨客的诗文创作逐渐兴盛起来。在唐代以前，固然有如屈原、南朝梁元帝等人关于月亮、玉兔的诗文，但真正的普及性的中秋节题材创作还是自唐代而始，如唐代诗人王建的《十五夜望月》写道：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”宋代诗人晏殊所写《中秋月》中道：“十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。”这些诗作都有他们当时的生活感受和某些个人情趣，而苏轼、辛弃疾等人的有关诗作，在今天被反复吟咏走向经典化了。进入新世纪以来，传统诗词创作年年都在中秋时节形成高潮。河北省诗词协会做过有关统计，每年中秋诗词的创作发表或在网络平台上推出都在万首以上，例如邯郸市永年区诗词协会会长赵毓志曾于去年写下了《水调歌头·己亥中秋》“天地岁无老，别样化人寰。古来家国惆怅，离别对河山。不屈胡天苏武，自刎乌江项羽。大义贵成全。长久载红日，生命结尘缘。读青史，明厚德，意登攀。几时落寞，灯下方觉向英贤。成业堪多歧路，得意随波辜负。雨后枉凭栏。梦里重新处，秦月照楼兰。”气势磅礴地表达了作者的家国情怀。现在，他又写出《水调歌头·庚子中秋》：“华夏一轮月，万古此时圆。有情存得愁绪，今夜释宽然……”该区上百名诗词爱好者皆有中秋咏月新作。同时，自古以来，诗文创作和歌舞娱乐都是相结合而进行，有的在宫廷，有的在山下，有的在江边湖畔，人们是边望月赏月边咏月，被称为玩月。现在不少人是在小区、公园和旅游景点赏月游乐。
再次，月饼是中秋节的特定食品，相传最早时是商朝太师闻仲为了行军方便而做的太师饼。后来张骞出使西域带回了芝麻、胡桃，使制作月饼的原材料更为丰富。又传嫦娥曾经做圆饼让丈夫后羿和乡亲们品尝，后来她飞升月宫之后，人们为了纪念她便学做圆饼，后来就称为月饼。还传说，唐玄宗中秋之夜游过月宫之后，对月宫的仙饼记忆犹新，就让人们仿做，后来称为月饼。这是对圆月形状的模仿，叫月饼非常恰当，但后来人们认为“饼”与“病”谐音不吉利，便改为月华，事实上人们还是习惯称之为月饼。
古时经济条件有限，吃月饼是一件奢侈的事情，一般人吃不起或只能尝一尝。现在，月饼的商品化程度已经很高了，每逢中秋节前一两个月就开始上市，不过，有的月饼在制作时加入了不少添加剂，特别是防腐剂，对人体是有害的。再一点就是，月饼包装越来越讲究，有的价格不菲。由于这两个原因，不少城乡居民不买市场上的月饼，而是自己带上白面、白糖、花生、核桃仁、葡萄干、油料等去小作坊打月饼。农村自不必说，据了解，在石家庄二环内外就有许多村子打月饼，这样的月饼人们吃着放心。所以，现在食品企业生产月饼，商场超市推销月饼，而千家万户又自备原料去打月饼，这样就形成了月饼市场。现在的月饼花样繁多，网上购买月饼也很方便，南方人所喜欢的蛋黄月饼、肉馅月饼邮递到北方来的情况也在增多。另一方面，又出现了如赵县的无糖月饼，其销量也在增加。现在或许有人说，谁还盼着中秋节吃月饼？可是特定时节的月饼总是年年有，年年有买主儿，也年年有余。当然，除了这些，中秋节还有其他的一些节日活动。
中秋节的文化内涵是丰富的。近些年来，由于节日有特定假期，中秋节被称为团圆节，也是恰如其分的。因为中秋节和春节共同的一个文化主题就是阖家团聚、家家团圆、老少团圆、夫妻团圆，是一种团圆文化。团圆文化的实质就是传统的和谐文化。中国式的和谐文化体现在很多方面，最突出的就是节庆之时的相聚和团圆，中秋节在广大人民群众中起着弘扬和继承团圆文化、和谐文化的潜移默化的作用。随着城市化进程，进城打工已经是一种普遍现象，各地人员交流包括国际性往来日益增多，有时又会和中秋节回家团圆的习俗相悖。针对这个问题，2011年中秋节时，由河北省文明办、省民俗文化协会、省和谐文化研究会和浙江、江苏的河北商会等单位共同发起了“异乡一家亲”大型文化艺术活动，包括当时青海玉树地区在省会石家庄的学子们都参加了这个活动，拓展了团圆的内容，产生了很好的社会效果。
其次，中秋节的内涵更是天人合一古老观念的一个载体。人间仰望宇宙中的一轮圆月，用圆月寄托人间的情思和喜怒哀乐，希望月神即人化的大自然给人们带来五谷丰登、吉祥如意，满足人们的欲念和愿望，这是多么美好的事情！而天人合一又是今天所说的生态理念。
第三，中秋文化早就包含着尊老敬老的思想。早在周代就有中秋或秋分看望老者，向他们赠送衣杖、食品的制度。现在，各种慈善机构、社会团体和企事业单位，或多或少都要在中秋时节看望孤寡老人以及其他需要帮助的人，已经形成了社会新风。
第四，中秋节和其他传统节日一样，都为旅游发展创造了条件。古时中秋泛舟望月、举杯邀月是少数人的情怀和过节方式，而今每年中秋放假，旅游者数以千万计，甚至上亿，形成了古时游历文化的大面积继承和大幅度创新发展，推动了传统优秀文化的继承发展和大规模的节日消费，从而拉动了经济发展，是一举多得的事情。从京津冀地区来看，不光城市中出现了一批旅游迷，农村的一些人也会因农活变得轻松而积极参加中秋旅游活动。
追思我们民族的先人，更祝福天下的今人，在同一轮明月下生活得更加美好！
（作者为河北省民俗文化协会会长）
